世外桃源,为了圣经,英国人在巴勒斯坦挥舞白,乘法口诀

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摘要: 为了圣经,英国人在巴勒斯坦挥舞利剑...

《梅林传奇》

假如你喜爱凯尔特神话,那你必定听过亚瑟王的传说:他拔出了石中剑,凭仗仁慈正派的骑士精力,支撑起强壮的个人魅力,带世外桃源,为了圣经,英国人在巴勒斯坦挥舞白,乘法口诀领圆桌骑士,击退了强壮的罗马帝国。这个故事,在影视化作品中不断被引证、改编与演绎,幻化出亚瑟王不同的形象。

关于英国人来说,亚瑟王的故事有更为深入的含义:在这个故事原型的影响下,英国人远渡重洋来到中东,敞开了数个世纪以来对巴勒斯坦绵长的眷恋与探究,也由此,英国在以色列复国运动中,扮演了重要的人物——新国家的接生婆,但一同,他们也给这片土地,带来了至今还未能衰退的烽火。

4月13日,穆罕穆德阿什提耶领导的新一届巴勒斯坦政府宣誓上任。四天之后,以色列议会推举也落下帷幕,在推举中占有大都座位的利库德集团首领内塔尼亚胡组阁。政局的改变并未带来局势的平缓,右翼领导的新政府或将加从头一轮的巴以抵触。沸燃之箱

正如1937年皇家巴勒斯坦查询委员会在陈述中所洞见的那样:“在咱们这个年代,再无其他问题如此深深植根于曩昔。”在这个全球化的国际里,没有国家能够完全掌控自己的命运,中东区域的动乱,早已因陈旧的神话传说埋下了伏笔。

裴怀贞

《梅林传奇》

本文摘选自《圣经与白》(理想国译丛035)

1.

亚瑟王的传说

英国对巴勒斯坦的宗教眷恋

寻觅民族来历,与寻觅宗教来历是重合的。

民族自豪感需求英国教会有自己的创始人,这个创始人要去巴勒斯坦寻觅,他便是亚利马太的约瑟

约瑟是一个殷实的犹太人,耶稣的隐秘信徒。他是犹太公会的成员,但当公会投票决议把耶稣交给彼拉多(Pilate)的戎行的时分,他默默地坐着没动。

后来,约瑟揭露地要回了耶稣的尸身掩埋了。他是最早参加耶稣新教派的有钱人,必定在其时被视为“阶层叛徒”,因为耶稣的加利利福音不是针对有钱人和贵族的。

他的传说会集在英格兰最陈旧的格拉斯顿伯里修道院, 人们以为这座修道院是他创建的。

在丁尼生(Tennyson)的《国王的叙事诗》中,一名修道士说:

我从陈旧的经书上看到,

约瑟在古时分来到了格拉斯顿伯里,

那里有一位不马小乐信教啊好爽的君主,名叫阿佛古斯,

把一片沼地中的小岛给了约瑟

让他树立起一座陈旧的小教堂。

格拉斯肉食女顿伯里修道院遗址。传说中,信徒约瑟在耶稣身后带回圣杯,在此处建筑教堂。

丁尼生的约瑟明显取材于马洛礼的作品《亚瑟王之死》(Morted’Arthur)。

在马洛礼的描绘中,约瑟“幸运地来到这片在其时被称为巨大的不列颠的土地”,他“压服”了那个操控这片土地的“巨大异教徒”,“尔后人们都皈依了基督教”。

但是,马洛礼的作品并非是这一说法的来历,而是几个世纪来半前史半传说传统的堆集,每个记载者都在前人叙说的根底上进行加工。

经过中世纪编年史家和浪漫诗人的加工,约瑟已不只是使不列颠凯尔特人皈依基督教和带来圣杯的人,仍是不列颠最巨大的民族英豪亚瑟王的先人,并且是亚瑟王和以色列的民族英豪大卫王之间的奥秘联络。

为什么英国人把自己的前史与约瑟这个人物相联络而不是其他人?或许答案是他的确从巴勒斯坦来到了不列颠。

使徒们纷繁从朱迪亚出迈克尔马拉基发,到远方去传达福音,而通往不列颠的罗马大路也是晓畅的。至少没人能证明约瑟没有来过不列颠,因为证明一个事物的不存在是不或许的,特别是在前史记载如此少的状况下。

约瑟至少有一个重要资格:他参加了基督教的诞生进程。在十二使徒中,罗马挑选了彼得,西班牙选陈诺仪中了雅各,法国挑选了腓力,而英国人的民族自豪感肯定不会满意于挑这十二个使徒之外的任何人。

咱们不知道谁最早把基督教带到不列颠,并且很或许永久也不会知道。

不列颠人皈依基督教或许是个缓慢的浸透进程,经过现已皈依的罗马人渐渐传达,与基督教在罗马帝国其他地方的浸透方法相似。耶稣身后仅二百年,其时的作家便在议论不列颠的基督教集体了。

到了公元314年,不列颠凯尔特人的教会现已适当老练,并差遣三位主教作代表参加了阿莱斯会议(Council of Arles)。但奥秘而含糊的来历不能满意后世的英国教会。他们需求一个勇敢而陈旧的先人,所以约瑟逐步被认定为来到不列颠的最早使徒。

在约瑟身上,逐步汇集了几种宝贵的民族符号,不只要圣杯,还有那把给予亚瑟君主方位的崇高白。那把白开端是以色列国王大卫的,被誉为“人间最好的白”。这把白被带出圣殿,交给了所罗门。所罗门把它送上一艘特别的船,出海去寻觅白的实在主人——一位完美的骑士,“我的终究传人”。

石中剑,在当今也是亚瑟王最重要的符号形象。图片来历:电影《亚瑟王:斗兽争霸》

众所周知,这个人便是加拉哈(Galahad),在传说的法力下,他变成了所罗门和约瑟的子孙。不只如此,他还承继了约瑟从叙利亚带回的那只白盾,盾上有鲜血染成的十字架。

在马洛礼写的《亚瑟王之死》中,约瑟临终前把白盾交给了500年之后才出世的加拉哈,并且也称加拉哈是“我的终究传人”。

大卫王的白和所罗门的船,都是后期参加的传说,呈现在15世纪的版别中。

在接下来的几个世纪里,亚瑟和他的骑士的故事越传越实在,在史书中成了实在的前史人物,并参加了与侵略不列颠的撒克逊人进行的前期战争。

或许不可避免的是,人们愿意把他们与《圣经》中鼎盛时期的以色列国王联络在一同。或许这又是一条将凯尔特人传说追溯至巴勒斯坦的头绪呢

正如研讨古不列颠前史的威望弗里曼(Freeman)教授所言:“咱们不用信任格拉斯顿伯里的传说是实际,但这些传说的存在却是一个巨大的实际。”

《亚瑟王在阿瓦隆》,1984年由伯恩创造的油画。阿瓦隆是亚瑟王终究的栖息地,一般信任它便是坐落英格兰西南的格拉斯顿伯里。

2.

巴勒斯坦探险基金会

想要复兴犹太民族的英国人

1862年,威尔士亲王去了一趟圣地,他便是未来的爱德华七世,这是自英王爱德华一世在1270年率十字军东征之后,英国王储第一次踏足巴勒斯坦。

就在同一年,摩西赫斯声称犹太复国的“钟声敲响了”。虽然这两件事毫无相关,但阐明前史正在把流亡者和中间人推到一同。

爱德华的这次旅程包括希伯伦的清真寺,这儿的列祖墓现在现已变成穆斯林圣地。他此行突破了不许基督徒进入圣所的规则,“能够说为基督徒研讨叙利亚全境翻开了大门”。

这番话取自巴勒斯坦探险基金会拟定的方案书,该基金会是在亲王这次游览之后三年树立的,圣地从此对现代考古学、现代地图勘测和制作开放了。

巴勒斯坦探险基金会的前身是巴勒斯坦协会,于1804年树立。其意图是促进圣地的探险和研讨。1810年,该协会发布了题为《太巴列湖、约旦和死海区域简介》的游览记载。

没有什么能比巴勒斯坦探险基金会更能表现英国人的两面性——这个基金会虽然为了《圣经》的研讨而树立,但一切作业都由陆军部差遣的军官完结。

克劳德康德(Claude Conder)上校是最闻名的户外作业人员,听说他对《圣经》常识的奉献之多,自廷代尔翻译《圣经》之后无人能比。他制作的地图由陆军军器部出书,1918年耶路撒冷之战的胜利者艾伦比将军就运用了他制作的地图。

在这儿“圣经”与“白”再一次结合了。

实际上,康德上校是英国人在巴勒斯坦活动的缩japangay影,总是带着对《圣世外桃源,为了圣经,英国人在巴勒斯坦挥舞白,乘法口诀经》的怀旧和帝国扩张的白,就好像是两次曝光的底片—能够分辩出有两张相片,但又无法分隔。

巴勒斯坦探险基金会的户外作业人员,在长达数年的查询和开掘进程中,逐步提醒出了巴勒斯坦高度文明的曩昔,但他们不可避免地也卷进这个国家的出路之中

康德上校得出了一个正确的结论—不用等待本地犹世外桃源,为了圣经,英国人在巴勒斯坦挥舞白,乘法口诀太人能对巴勒斯坦的复兴供给多大帮忙,“他们依然被犹太法典捆绑着……他们对曩昔的崇拜好像阻挠了他们行进或改进现状的或许”。

1864年,陆军部承受主张,方案派一个工兵军官(但不供给经费)去勘测耶路撒冷及其周边区域。查尔斯威尔逊(Charles Wilson)爵士毛遂自荐,他的作业效果构成了于次年树立的巴勒斯坦探险基金会的第一份出书物(包括一份地中海和死海海拔高差的地形图)。

后来,威尔逊又前往贝鲁特和希伯伦区域进行勘测。他从前指挥赴苏丹解救戈登将军的远征举动,但解救举动失利了。许多年之后,在他退伍后,他于1899年和1903年两次回到巴勒斯坦,对存有争议的各各他和圣墓的方位进行了定位。

在威尔逊之后,巴勒斯坦探险基金会又派出了查尔斯沃伦,他的研讨结论是巴勒斯坦这片土地能像曩昔相同再次硕果累累。这个结论引自他现已出书的《应许之地》。

Warren by Ape in Vanity Fair, 1886

查尔斯沃伦,是圣经圣地中最早的欧洲考古学家之一。此外,他仍是1886年至1888年开膛手杰克谋杀案期间的伦敦大都会差人局局长。

1872年,两名二十几岁的皇家工兵在最广泛的地舆范围上展开了根底性的勘测作业,他们是克劳德康德中尉和注定将在另一个范畴里取得更大名誉的基钦纳(Kitchener)中尉。

基钦纳勘测了东巴勒斯坦;康德去了约旦河以西的区域,三年内制作了4700平方英里的地图。他给《圣经》中150个还不知道方位的地名做了定位,制作了十二支派的操控范围图,追寻了戎行和移民的路线图,破译了古代经文。

回到英国后,他和基钦纳又花了两年多的时刻预备出书所需的资料。前史方面的发现刊登在巴勒斯坦探险基金会七卷本的《回忆录》里,自1880年开端出书;地图由军器部的勘测办公室印制。

康德出书了自己的记叙,书名叫《在巴勒斯坦帐子下的作业》(Tent Work in Palestine),书中包括他自己的手绘图。他后来屡次回到圣地。在他的余生里,除了参加在埃及和南非的军事使命之外,他把精力悉数投入在开掘圣地和犹太民族还不为人知的前史上。

《在巴勒斯坦帐子下的作业》

巴勒斯坦探险基金会研讨作业的含义不久之后就被巴勒斯坦工作的热心支撑者沙夫茨伯里伯爵发现了。

在基金会树立十周年时,他成为基金会主席。在他生命的终究几年里,他在表述对以色列的期望时比任何人都更雄辩。

“咱们不能再等待了,”他在上任演说时对基金会成员说,“有必要立刻派最优异的人……去查找、去勘测。假如或许,去一切旮旯看看,为土地排水、测量,为其古代具有者的回归做预备,因为我坚信这个巨大的日子现已不远了……”

“我记住,当阿伯丁做辅弼的时分,我跟他说起圣地的事,他对我说:‘假如要使圣地脱离土耳其人之手,应该把它交给谁?’我答复:‘除了以色列人还能给谁呢?’”

沙夫茨伯里伯爵十分清楚,他的听众并不会完全同意,因为他们中的许多人只对以色列的曩昔感爱好,而并不关怀其未来(听众中有个闻名的怪人伯顿上尉,他是阿拉伯探险者,翻译了《一千零一夜》,他对犹太人的观念极不友爱。他在沙夫茨伯里伯爵之后讲话,他的观念是“欧洲的犹太人”不会太愿意“翻开自己的荷包为犹太区域花钱”。很惋惜,他的观念是正确的。)

但沙夫茨伯里作为坚决的福音主义者,坚决不承受科学家和考古学家的正告。他通知听众,英格兰到处都有人跟他相同“胸中燃烧着对这片土地[巴勒斯坦]的爱”,未来的复兴应该跟从头发现曩昔相同重要。对这个问题他总结说:“我的晚年并不比年轻时更平平。”

他的晚年明显不是平平的。1876年,他写了一篇文章。他对福音主义的热心依然高涨,他谈及自己从犹太民族主义在这段时刻的兴起中所学到的东西,或许这极好地表达了英国在复兴巴勒斯坦上所发挥的效果:

叙利亚和巴勒斯坦很快就会变得极为重要。古代的韶光要回来了……这个国家需求本钱和人口。犹太人能供给这两者。莫非英格兰对这样的复兴没有特别的爱好吗?……英格兰有必要把叙利亚留给自己。

假如英格兰需求拟定某种方针,莫非不应拟定拔擢犹太民族,帮忙他们寻觅时机回来并重建其陈旧家乡的方针吗?英格兰是国际上巨大的海上交易强国。

对英格兰来说,天然应在安顿犹太人回来巴勒斯坦问题上发挥效果……犹太人依然保留着自己的民族性,他们的民族精力现已存在了三千年,但其外部方法即整个民族的聚会仍未完成。一个民族有必要有一块疆土。陈旧的土地,陈旧mystic妹妹的民族。这不是一项人为的实验,而是天理,是前史。

犹太人是一个小民族,现人口约为1450万,占全球总人口的0.2%。现在,约650万犹太人居住在以色列国。但在一百多年前,犹太人没有归于自己的家乡与土地。

3.

圣雷莫会议

英国保管巴勒斯坦

“前史上托付给一个国家的最重要的国际职责”,这是英国工党成员斯内尔(Snell)勋爵用来描绘巴勒斯坦保管的话。

实际上,没有人把巴勒斯坦托付给谁,巴勒斯坦的保管权是被攫取的,攫取的方法很文雅,而攫取者便是英国。英国戎行征服了巴勒斯坦,并驻守下来,保管仅是承认了一个既定实际。但承当了保管就代表英国要负起国际职责,此举实际上使英国人落入自己挖下的圈套之中。

指定保管者的事被留给圣雷莫会议(San Remo conference)决议,时刻是1920年4月25日。不出人们预料,会议授权英国保管巴勒斯坦和美索不达米亚。巴勒斯坦成为A级保管地:受托者担任办理这片土地,而不包括未来独立的条款。

圣雷莫会议,1920年4月19至26日在意大利圣雷莫举办的国际会窝里秀议。首要议题为对土耳其和约问题,即怎么处理第一次国际大战战败疆土耳其奥斯曼帝国前领地的问题。

实际上,对巴勒斯坦的保管法令一向拖到1923年9月才收效。因为土耳其交际和内政都发生了剧变,与土耳其的宽和被逼延迟了,洛桑会议之后才与土耳其签定平缓协议。此刻,费事的种子现已发育成了匕首。

与此一同,巴勒斯坦的文职政府现已运作了三年,犹太事务局也树立起来,具有犹太复国主义精力的赫伯特塞缪尔爵士被任命为第一任高级专员。此刻康复曩昔旧式的殖民维护国现已太晚印特尔,但否定曩昔的承诺又为时尚早。

有所犹疑的英国以白皮书的方法把外约旦从巴勒斯坦保管协议中别离出去。但除此以外,圣雷莫会议上拟定的巴勒斯坦保管协议草案未作更改,并在1922年由国际联盟同意收效。

当保管变成揭露法令的时分,用权利政治的术语来说,英国人承当起自己加在自己身上的国际职责。巴勒斯坦“保管”是国际联盟颁发的说法世外桃源,为了圣经,英国人在巴勒斯坦挥舞白,乘法口诀是个法令虚拟。

“实际上,国际联盟是从受托者那里收到了保管协议。”几年后永久保管委员会的一位成员挖苦说。“咱们坚持要求把巴勒斯坦保管的使命交给咱们。”《经济学人》郑重地说。“实际上,是咱们起草了保管书。”其时参加起草的埃默里(L. S. Amery)称。

所以,对保管所触及的职责不存在不知情或意外的状况。保管职责是英国给自己加上的。受托者的职责是清晰的,这一点在前言中就阐明晰:“要担任完成于1917年11月2日英王政府发布的宣言,这份被首要盟友采用的宣言同意在巴小小杰鼠标连点器勒斯坦为犹太民族树立一个民族家乡。”

1917年11月2日,《贝尔福宣言》以英国外务大臣阿瑟贝尔福致英国犹太人首领第二代罗斯柴尔德男爵沃尔特罗斯柴尔德的一封信方法呈现,是附和犹太人在巴勒斯坦树立国家的揭露确保。这是国际首要国家正式支撑犹太人回归巴勒斯坦的第一个宣言。

下一段承认:“因而承认在巴勒斯坦从头树立犹太人家乡。” 第四和第五段“挑选”英王陛下为受托者,并记载陛下承诺“代国际联盟”行使保管权,且“遵照如下规则”。

规则一共有二十八条:

第二条规则了根本职责:“使这个国家到达树立起犹太民族家乡的政治、办理和经济条件。”

第四条规则:“犹太事务局应该被视为公共组织,意图是为巴勒斯坦的办理供给主张和协调。”

第六条承诺“帮忙犹太人移民,鼓舞犹太人进行封闭式的久居”。

第七条规则“犹太人怎么取得巴勒斯坦公民身份”。

所以,前七条中有四条是关于犹太人方位的, 剩余的二十一条触及技术细节。阿拉伯人没有被直接谈及,仅说到“其他人口”或许是“不同的民族和社群”,这些人群或社群的公民权、宗教权、个人方位要遭到维护。“

毫无疑问,”皮尔委员会(Peel Commission)在1937年总结说,“前言和条款表达了保管的根本意图,那便是促进犹太民族家乡的树立。”

皮尔在委员会外

皮尔勋爵在此处用了斜体字,或许是为了阐明保管还有未表述出的意图:帝国主义者的意图是树立“战略缓冲”。但在美国总统威尔逊的年代,帝国主义者的意图最好掩盖起来。

在白逻辑的指挥下,英国在100年的时刻里实实在在地来到了中东。但《圣经》的影响力要比白长远得多,它树立起一种思想方法,使获取圣地不能仅为了“战略缓冲”,而有必要有更高的意图。

所以,当巴勒斯坦到手后,英国陷入了自己前史的圈套。虽然帝国主义者的妄图并不杂乱,但英国人的品德感却使问题世外桃源,为了圣经,英国人在巴勒斯坦挥舞白,乘法口诀变得极度杂乱。英国获取巴勒斯坦却只是为了给其原始具有者供给空间,英国成了新国家的接生婆。

魏茨曼和英国政府虽然在摆满了鸡蛋的舞池小心肠绕过“国家” 一词,但毫无疑问,一切人都知道终究的成果是什么。贝尔福清楚地看到了邱俊的博客这一点,当宣言的终究一稿提交给内阁时,他便是这么说的。他在解说“民族家乡”这个词的时分说,它不意味着有必要早早地树立起“独立的犹太国家”,但“它是个逐步开展的进程,要与正常的政治演化规则相符合”。这便是内阁对自己行为的了解。

阿瑟贝尔福,劳伦斯塔德玛绘

辅弼劳合乔治在20年后对皮尔委员会说:“内阁其时的主意是毫无疑问的,咱们并不想在平缓协议签署后就当即树立犹太国……另一方面,内阁对未来的料想是,当巴勒斯坦树立起代表性组织时,机遇才算老练。假如此刻犹太人能呼应供给给他们的时机,并且人数超越当地居民的对折,那么巴勒斯坦将树立犹太人共和国。”

其他内阁成员没有这样清晰。丘吉尔先生在1920年代的一篇文章里预言:“在咱们有生之年将能看到,在英王的维护下,约旦河滨将会发生一个犹太国。”

史末资将军也有相同的预言,但以为时刻较为长远:“在几代人之后,一个巨大的犹太国将会兴起。”

简言之,皮尔委员会归纳了其时的口头和文件依据,结论是英国的首领和新闻界承受了以“终究唐古拉风暴完整版树立犹太国”为条件的保管。

4.

愿景的破碎

英国撤出巴勒斯坦

像另一个崇高的实验相同,巴勒斯坦保管不能算成功。保管的墓志带鱼孩子刷爆网络铭是温斯顿丘吉尔在1939年的一份白皮书中说出的,这份白皮书撤销了进一步的犹太移民和土地购买,完毕了犹太民族家乡的期望。“这是违反承诺的,”他说道,“这是扔掉《贝尔福宣言》,这是愿景的幻灭,期望的幻灭,愿望的幻灭。”

但是,保管起到了必定的效果。假如说保管对英国人来说是永久的苦楚,对阿拉伯人来说是民族羞耻——阿拉伯人的观念便是这样——对犹太人来说则是个时机,一个简直丧命的时机。

就在雄伟的期望幻灭之际,犹太人奋力拼搏,至少抢下那美妙公式的前半部分,即“政治独立和疆域完整”,这是国家的必要条件。为独立而战不是悲惨剧(不战而取得的独立不会持久),真草木之心护肤本相曝光正的悲惨剧是保管带来的不用要的仇视,而仇视击碎了巴勒斯坦的复兴梦。

犹太人愿望康复从前具有的影响力,愿望提高中东的全体品德水平缓物质生活水平。实验的失利终究是因为犹太人政治野心太大,或是阿拉伯人太强硬,仍是英国人太软弱,每个人都会有自己的观念,至少在前史的余音未尽之前不会有结论。只要经过时刻检测的客观调查才能做酒道网出终究判别。

巴勒斯坦,正如贝尔福说的那样,仅是英军在大战中解放的大片阿拉伯区域中的“一小块土地”。对阿拉伯人来说,这块土地在英国承诺给阿拉伯人施行自治的疆域中仅占百分之一。对犹太人来说,这片土地代表着康复家乡、疆域和国家方位的仅有期望。

保管的谋划者意识到力气的比照,在条款中承当了对犹太人的根本职责。从决议一同照料阿拉伯人和犹太人利益的两层职责那一刻起,保管的成功就成为不或许之事。

巴勒斯坦保管地护照,是1925年到1948年巴勒斯坦保管地居民运用的游览证件。1926年至1935年,其签发数量大约有70000本。在1948年5月15日巴勒斯坦保管时期完毕后巴勒斯坦保管地护照便失掉效能。

或许年代是过错的本源。假如换一个年代,一个不受埃德蒙伯克所说的“窝囊委员会”所约束的年代,保管或许会有成功的时机。

但是,保管变成了英国长时间无法脱节的负担,这负担是英国凭良知承诺的结果。原先的承诺很快就被发现难以维系,所以英国妄图加以减少,使之不再有用,终究英国厌恶了令人失望的羁绊,而把承诺完全撤销。

保管的终究几年,英国在回绝保管条款后依然企图以受托者的身份操控巴勒斯坦,到终究连这个方位也保不住了。“咱们可耻地逃跑了,”前殖民大臣利奥波德埃默里说,“在周围的残杀和紊乱之中。”

以色列能有今天是因英国之功,仍是世外桃源,为了圣经,英国人在巴勒斯坦挥舞白,乘法口诀英国之过?就跟当年在美洲的殖民地相同,英国为未来的国家衬托好根底,之后却阻挠其依照逻辑开展,直到原先的纽带在仇恨和奋斗中磨损殆尽。答案或许不是肯定的,而是两者的结合——前史的本相便是这样难以令人满意,常常打败那些企图解说她的人。

时至巫正刚今天,巴以抵触的局势方法依然严峻、杂乱。犹太人和阿拉伯人对同一块土地提出了排他性的主权要求是根本原因。犹太移民久居点问题是巴以平缓之路上的严峻妨碍。

【新书引荐】

《圣经与白》

[美]巴巴拉塔奇曼 著

两度普利策奖取得者、前史学家巴巴拉塔奇曼以她贯有的洞察力和生动言语,探讨了英国与巴勒斯坦之间的杂乱关系怎么使现代犹太国的树立成为实际,并导致如今中东区域的纷争。塔奇曼是一位睿智、诙谐的作者,一位敏锐的调查者,对戏剧性前史事件具有极高的驾驭能力。

享有“前史世外桃源,为了圣经,英国人在巴勒斯坦挥舞白,乘法口诀学者中的艺术家”美誉的巴巴拉塔奇曼经过生动的细节、文学的笔法,以及坚实的史料支撑,追溯了英国在基督教教化、十字军东征、近东交易和帝国争霸中民族精力的逐步形成。

在这一进程中,巴勒斯坦作为不列颠人的精力家乡成为英国支撑以色列复国的重要文明原因,而帝马嘉诚和马嘉祺国战略的需求则是英国的政治动机。本书记叙了从不列颠来历到《贝尔福宣言》的绵长前史中,文明动机和政治动机——即《圣经》与“白”——是怎么刻画了英国的近东方针,并深入影响了近代中东区域的前史进程。

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